Skip to content

Защитим в любой ситуации!

Нотариус имеет право удостоверять сделки
Главная | Защита прав потребителя | Абу али аль-ашари - завещание имама абу ханифы

Завещание имама Абу Ханифы (часть 2)

Эта книга представляет собой ряд наставлений, следуя которым мы будем из числа Ахлю-Сунна и не будем из числа мубтадиа заблудших , людей, искажающих религию, с которой пришел Пророк Мухаммад саллалЛаху алейхи ва саллям. Вначале скажем несколько слов об имаме Абу Ханифе.

Его назвали так не потому, что он был первым из четырех имамов в фикхе или потому, что его последователей больше всего в мире, а именно потому, что он первым из числа ученых Ахлю-Сунна стал вести диспуты с заблудшими — с шиитами, с атеистами, хавариджами, мутазилитами. Он стал имамом сначала в этом вопросе, до того, как углубился в вопросы фикха и иджтихада. Именно в этом он в первую очередь стал имамом, достиг степени имама.

Потом, как ему сказал его учитель Хаммад, он оставил эти вопросы и углубился в вопросы фикха и стал в нем муджтахидом, потому что в решении этих вопросов стало больше нужды. Сначала он опроверг заблудших, а потом занялся вопросами фикха, вопросами каждодневной практики, которые требовали больше внимания.

Удивительно, но факт! Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана. Даже в наши дни есть люди, которые так считают.

Но он является имамом для всех мусульман а не только для ханафитов именно в вопросах ильм аль-калям акыды, науки вероубеждения. Некоторые современные заблудшие течения из-за того, что им не нравится содержание этих книг, начинают говорить, что эти книги не принадлежат Абу Ханифе, что иснад цепочка передачи у них слабая и т. Первым, кто начал говорить об этом сомневаться в подлинности этих книг , были мутазилиты. В определенный исторический период в отдельных местах халифата были люди, которые в фикхе были ханафитами, но в акыде мутазилитами, и поэтому им не нравились книги Абу Ханифы.

Таким же образом и по этой же причине в наше время различные секты начинают говорить, что это не его книги. Но все ханафиты единогласно признали эти книги, на них пишутся шархи комментарии , к ним написано огромное количество толкований. Единственное разногласие, которое тут возможно — это вопрос о том, написал ли Абу Ханифа эти книги своей рукой или кто-то из его учеников пересказал своими словами то, что он говорил.

всяком абу али аль-ашари - завещание имама абу ханифы прошептал

Но то, что в этих книгах описываются именно его убеждения, его акыда — в этом нет сомнений. Также сильсила, цепочка передачи знаний, имама аль-Матуриди Абу Мансур аль-Матуриди, великий имам в вопросах акыды, наряду с имамом аль-Ашари доходит до Абу Ханифы, то есть он непрерывной цепочкой связан с Абу Ханифой, и он больше времени уделял вопросам таухида. Поэтому ханафиты говорят о себе, что они матуридиты, что они в вопросах акыды следуют за имамом Матуриди.

Как мы уже сказали, Абу Ханифа занимался этими вопросами вероубеждения недолго, он потом их оставил и углубился в вопросы фикха, а имам аль-Матуриди на основе наследия Абу Ханифы углубился в вопросы акыды и занимался ими всю жизнь. Поэтому этот мазхаб стали называть матуридитским. Но неправильно думать, что он эту акыду придумал, он лишь ее лучше других обосновал, он ее защищал, довел до нас, но это акыда Пророка саллалЛаху алейхи ва саллям и его сподвижников. Если наши убеждения называются чьим-то именем, это лишь указывает на то, что этот человек лучше других эти убеждения отстоял, обосновал, доказал, но не потому, что он эти убеждения придумал, а мы этому следуем, следуем его выдумкам.

Теперь начнем читать сам текст, инша Аллах.

Удивительно, но факт! Эти процессы Аллах творит помимо нашей воли.

Говорит имам Абу Ханифа, радыАллаху Тааля анху: Здесь имам Абу Ханифа говорит, что его книга состоит из 12 пунктов или утверждений, кто будет им следовать, не будет, инша Аллах, из числа заблудших - тех, о ком Посланник Аллаха саллаЛлаху алейхи ва саллям сказал, что они войдут в Ад. Разумеется, в Аду они окажутся не как неверные, но как грешные мусульмане, ахлю-кабаир кто совершал большие грехи. К примеру, то, что Аллах - Единственный Творец мира, что Он совершенен, Ему не присущи недостатки, что Пророк Мухаммад саллалЛаху алейхи ва саллям — последний Пророк, после него не будет других пророков и откровений, что намаз или пост обязательны, что зина прелюбодеяние или алкоголь запретны и т.

Если они это отрицают, как кадианиты или ахмадиты, которые говорят, что их учитель Гулям Ахмад был пророком, наби они говорят, что он не расуль, у него не было нового шариата или новой книги, но что он получил вахью, откровение от Аллаха , такие люди являются кафирами.

И не будем из числа сахиба-хава обладателей хава. В основе это означает тех, кто следует страстям. Но в шариате под этим часто понимают разные заблуждения или отклонения от истины. Также в одном из шархов на Акыду ат-Тахави сказано, что заблудшие не будут допущены до хауда, пруда Пророка саллалЛаху алейхи ва саллям , который будет в Раю. Но к нему будут допущены только те, кто следовал неискаженной акыде. Вера — это свидетельство языком и подтверждение сердцем. Потому что если бы для веры хватало только одного произнесения шахады, то и мунафики, лицемеры, были бы верующими.

Они ведь тоже произносили шахаду, говорили, что они мусульмане. После хиджры появилась третья группа — мунафики, лицемеры. Мусульмане до хиджры были угнетены, поэтому за Пророком саллалЛаху алейхи ва саллям следовали только те, кто искренне верил, лицемеров среди них не было. Но после переселения мусульман в Медину, когда мусульмане начали побеждать в битвах, у них появились трофеи, разное имущество, тогда люди, которые любили мирское, стали изображать из себя мусульман в надежде на богатство, власть или уважение, это и были мунафики.

Поэтому Абу Ханифа, рахимахуЛлах, и говорит: То есть это означает, что эти люди вместе со всеми участвовали в коллективных намазах. Имам Абу Ханифа, рахимахуЛлах, говорит дальше: Но у этих слов имама Абу Ханифы может быть два толкования. Это можно понимать в том смысле, что мы этого человека который уверовал в сердце, но не произнес шахаду не можем считать мусульманином хотя перед Всевышним он может быть верующим.

Поэтому шахада — это условие, чтобы мы человека считали мусульманином, чтобы на него распространялись правила ахкямы шариата чтобы его хоронили на мусульманском кладбище, чтобы он мог жениться на мусульманке и пр. Либо это можно понимать в смысле, что без произнесения шахады человек не является верующим, он неверующий перед Аллахом, пусть он даже уверовал в сердце. Большинство ученых говорят, что если человек уверовал в сердце, пусть даже и не произнес шахаду, он верующий перед Аллахом, но мы считаем его неверующим, пока он не произнесет шахаду.

Шахада — это то, что делает человека мусульманином для нас. Это говорят все ашариты и часть ученых-матуридитов. Но внешний смысл слов Абу Ханифы указывает на то, что без произнесения шахады человек не будет верующим, ни перед людьми, ни перед Всевышним. Когда Посланник Аллаха саллалЛаху алейхи ва саллям пришел с призывом, большинство людей Писания поняли, что это истинный Пророк, но они не могут считаться верующими, потому что они не последовали за ним, они не подтвердили его посланничество.

Хотя в сердце они были уверены, что это Посланник Аллаха саллалЛаху алейхи ва саллям. Вера — это не просто знание о том, что Аллах существует, это знание, которое сопряжено с готовностью подчиняться Аллаху в Его повелениях и запретах. Пускай даже ты не выполняешь какие-то фарды или совершаешь грехи, но главное, чтобы ты понимал необходимость следовать этому, необходимость подчиняться. Если же человек считает, что шариат — это нечто желательное, хочешь — следуешь этому, хочешь — нет, такой человек не является верующим.

А люди Писания как раз не считали для себя обязательными следовать за Пророком саллалЛаху алейхи ва саллям , хотя признавали его миссию. Они языком говорили, что мы следуем за тобой за Пророком, саллалЛаху алейхи ва саллям , но сердцем не уверовали. Сподвижники спросили его — как это? Он ответил, что всегда есть вероятность, что его жена изменяла ему, но в том, что Мухаммад саллалЛаху алейхи ва саллям - Посланник Аллаха, нет никакого сомнения. Далее Абу Ханифа говорит: Что такое иман, вера — это противоположность куфру, неверию.

Удивительно, но факт! Приближенные рабы Аллаха, аулия, именно потому и становятся таковыми, что усердствуют в исполнении обязательных предписаний, со всеми условиями, с соблюдением сунны в них и прочее.

Поэтому уменьшение в человеке имана будет означать увеличение в нем куфра. Так же не бывает.

абу али аль-ашари - завещание имама абу ханифы меня сон

Поэтому иман в таком понимании - как противоположность куфру - не увеличивается и не уменьшается. Куфр и иман не могут сочетаться одновременно в одном человеке.

только абу али аль-ашари - завещание имама абу ханифы звезд имела

Не путать с саудовскими саляфитами , что иман увеличивается и уменьшается, то под иманом они имели в виду плоды имана — богобоязненность, приближение к Аллаху, духовные плоды имана. В этом смысле можно сказать — у меня увеличился уменьшился иман, в значении — у меня увеличилось уменьшилось стремление, устремленность к соблюдению религии.

Настройки просмотра комментариев

Но это не тот иман, который является противоположностью куфру. Поэтому, когда одни саляфы говорили, что иман не увеличивается и не уменьшается, другие говорили наоборот что он может уменьшаться и увеличиваться , они просто разные вещи имели в виду. Абу Ханифа здесь имеет в виду тот иман, который делает тебя мусульманином, а другие ученые, когда говорили об увеличении имана, имели в виду совершенство имана, иман как сочетание убеждений и деяний.

Такой иман может увеличиваться и уменьшаться то есть не основы имана - те вещи, которые тебя делают мусульманином, а те, что тебя делают богобоязненным мусульманином. Это известное расхождение между ханафитами и шафиитами. Ханафиты говорят, что такое выражение - куфр, шафииты говорят, что так говорить мустахаб — желательно.

Абу Ханифа и другие ученые-ханафиты имели в виду, что нельзя сомневаться в своей вере. Что ты не до конца верующий, что ты сомневаешься в своей вере? В таком понимании это выражение является куфром, в вере не должно быть сомнений. Когда же шафииты говорят о дозволенности этого выражения, они имеют в виду, что мы не знаем, на чем мы умрем. Ханафиты имеют в виду твое данное состояние, а шафииты — кем ты умрешь. Здесь нет расхождения на самом деле.

Поиск по сайту

Но здесь Абу Ханифа имеет в виду, что нельзя сомневаться в своем имане, и нельзя сомневаться в неверии кафира. То есть, в этом нет сомнений. Имеется в виду, что человек не впадает в неверие из-за самого факта совершения греха. Если человек пьет спиртное, он из-за этого не становится кафиром, пока он не начинает считать это дозволенным.

В отношении грехов у мусульман Ахлю-Сунна имеется иджма единогласное мнение ученых , что совершение грехов не делает человека неверным. А кем является тот, кто не совершает фарды обязанности мусульманина , в частности, не совершает намаз? Тут имеется расхождение — от некоторых сподвижников передается, что они считали кафиром человека, не совершающего намаз даже по лени. Часть саляфов считала, что человек является неверным из-за самого факта оставления намаза.

Там же не уточняется - оставление намаза по лени или в том смысле, что человек не считает его обязательным. Поэтому такое мнение передается от имама Ахмада, рахимахуЛлах. Но все-таки подавляющее большинство ученых Ахлю-Сунна считает, что оставляющий намаз не является кафиром, но является грешным мусульманином. Лучше следовать этому мнению, особенно в наше время, когда очень многие мусульмане не совершают намаз.

Ведь если мы будем считать неверными людей, не совершающих намаз, — что это будет означать? Если твои родители не совершают намаз, ты не можешь получить от них наследство, не можешь наследовать их имущество. Если муж совершает намаз, а жена нет или наоборот , то их брак будет недействительным, их дети будут незаконнорожденными. Так что из таких убеждений будет вытекать много решений. Так что безопаснее будет следовать мнению большинства ученых джумхур. Ведь фарды, обязательные предписания, занимают небольшую часть жизни человека.

К примеру, ты совершил обеденный намаз зухр , и с тебя эта обязанность снимается, до наступления следующей молитвы ты свободен от совершения фарда. Но нельзя же сказать, что пока ты совершаешь намаз, у тебя есть иман, когда ты его выполнил, у тебя уже нет имана. Женщина в состоянии хайда свободна от выполнения намаза или соблюдения поста.

Читайте также

  • Советом фпа рф был утвержден единый порядок сдачи квалификационного экзамена
  • Как получить в аренду землю под строительство
  • Справка об отсутствии задолженности тсж образец